Latest Entries »

تصريف الاسم الادريسى ( الثالث والعشرون ) – منتديا.

Ping.fm / Manage Social Networks.

الصوفية ومفهوم الفتح (تتمة) – منتديات المعهد الر.

 

 

درجات العارفين:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله ضرب بيده بين كتفي فوجدت برد أنامله بين ثدي،فعلمت علم الأولين و الآخرين). لذلك يتفاوت الأولياء في درجاتهم تبعا لمقدرتهم في الاستمداد من المعارف الربانية من الحضرة الأحدية عن طريق الحضرة المحمدية. فالكمل من أولياء الله فإنهم يفتح الله عليهم باب الفهم عنه و العلم به و الأخذ منه. فتمكنوا من خزائن العلوم و كشف لهم عن حقيقة كل ناطق و موهوم. فصاروا يأخذون عن الله و يفهمون عن الله بالله. لذلك يرى سيدنا محمد وفا الشاذلي في كتابه (نفائس العرفان من أنفاس الرحمن): ( أن هذا القرب من الله هو باطن الولاية و التي فيها يتولى الله عبده بذاته.فيطلعه على مكنون أسمائه و صفاته.بمعنى أن الولي في هذا المقام يفنى عن نفسه و يبقى بربه).
كان سيدنا ابن عطاء الله الإسكندري يقول عن شيخه : (أما علوم المعارف و الأسرار، قطب رحاها و شمس ضحاها. تقول إذا سمعت كلامه هذا كلام من ليس وطنه إلا غيب الله. و سمعت أن الشيخ أبا الحسن قال عنه: أبو العباس بطرق السماء أعرف منه بطرق الأرض. كنت لا تسمعه يتحدث إلا في العقل الأكبر و الاسم الأعظم و شعبه الأربع و الأسماء و الحروف و دوائر الأولياء و مقامات المؤمنين و الأملاك المقربين عند العرش و علوم الأسرار و إمداد الأذكار و يوم المقادير و شأن التدبير و علم البدء و علم المشيئة و شأن القبضة و رجال القبضة و علوم الأفراد و ما سيكون يوم القيامة من أفعال الله مع عباده من حلمه و إنعامه و وجوه انتقامه …)
و جاء في الأبريز أن سيدنا عبدالعزيز الدباغ قال لمريده: ( لو عاش سيدي إبراهيم الدسوقي إلى زماننا، ما أدرك من المقامات و لا ترقي مثل ما ترقي أخوك عبدالعزيز من أمس إلى اليوم. و الله ما قاله أخوك إفتخارا و إنما قاله تعريفاً و تحدثاً معكم بالنعمة).
و قال أيضاً: ( أني في لحظة قدر تغميضة العين و فتحها أشاهد من أسمائهما ينوف على مائة ألف و الترقي هكذا على الدوام في كل لحظة …).
و قال أيضاً: ( علىّ في هذه الساعة ثلاث كسوات، لو أُخذت واحدة منها ووضعت على مدينة فاس لذاب جميع من فيها ورجع سورها و بنيانها و دورها و جميع ما فيها عدماً محضاً).

انتظار الفتح:
قال سيدنا الحسن البصري: ( تفـقـَّـد الحلاوة في ثلاثة أشياء : في الصلاة والقرآن والذكر ، فإن وجدت ذلك فأمضي وأبشر ، وإلا فاعلم أن بابك مغلق فعالج فتحه ).
قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي: ( الزم بابا واحدا تفتح لك أبواب و أخضع لسيد واحد تخضع لك الرقاب. قال اللهالصوفية ومفهوم الفتح (تتمة)و إن من شيء إلا عندنا خزائنه، فأين تذهبون)،(المفاخر العلية ).
قال أبو سليمان الداراني رحمة الله عليه: (( القلب بمنزلة القبة المضروبة حولها أبواب مغلقة فأي باب فتح له عمل فيه؟ فقد ظهر انفتاح باب من أبواب القلب إلى جهة الملكوت والملأ الأعلى، وينفتح ذلك الباب بالمجاهدة والورع والإعراض عن شهوات الدنيا )).
قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي: (( كنت أنا و صاحب لي قد أوينا إلى مغارة نطلب الوصول إلى الله.فكنا نقول غداً يفتح لنا ،بعد غد يفتح لنا.فدخل علينا رجلٌ عليه هيبة. فقلت له: من أنت؟، قال: عبدالملك. فعلمنا أنه من أولياء الله. فقلنا له كيف حالك؟ فقال: كيف حال من يقول: غداً يفتح لي، بعد غدٍ يفتح لي، فلا ولاية و لا فلاح.يا نفس لا تعبدين إلا الله إلا الله. قال: فتفطنا من أين دخل علينا فتبنا و استغفرنا ففتح لنا)) [“المفاخر العلية في المآثر الشاذلية ].
قال السيد أحمد الرفاعي: ((رمى بعضُ المريدين ركوته في بعض الآبار ليستقي الماء.فخرجت مملوءةً بالذهب! فرمى بها في البئر و قال يا عزيزي! وحقك لا أريد غيرك…أي أخي: لا تجعل غاية همتك و منتهى قصدك أن تمر على الماء أو تطير في الهواء.يصنع الطير و الحوت ما أردت…)) [البرهان المؤيد].
قال سيدي محي الدين بن العربي: ( إياك أن تترك المجاهدة إن لم ترى أمارة الفتح بعدها ، ففي هذا أمر لازم لابـد منــه ولكن للفـتح وقت لا يتعـداه ، فلا تتهـم ربك فإنه لابد لأعمـالك من ثمرة إن كنت مخلصا ).قال الشيخ عبدالوهاب الشعراني في كتابه (الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر)في ذلك: (كما تعبد الله محمدابشريعة إبراهيم قبل نبوته عناية من الله له حتى فجأه الوحي و جاءته الرسالة. فكذلك الولي الكامل يجب عليه معانقة العمل بالشريعة المطهرة حتى يفتح الله له في قلبه عين الفهم عنه. فيلهم معاني القرآن و يكون من المحدثين.ثم يرده الله بعد ذلك إلى إرشاد الخلق كما كان رسول الله حين أرسل و الله أعلم).
ومن الآداب أن يخفي أعماله وأحواله ما أمكن حتى يرسخ ، وأن لا يترفه في الأكل والمشرب والملبس والمركب مادام سالكا إلا عند ضـرورة ، وأن لا يلهج بغير ذكر الله في أوقاته ولا يجيب قط من عدله إلى غيـره من زوائد العلوم ونوافل العبادات ، فإن ذكر الله لا يقبل الشراكة لكل شئ أشركه المريد معه يتخلف عن الفتح بقدره كثرة أو قلة ، وأن يعرف من العلم ما تجب معرفته ليدخل طريق الله على نور فلا يخاف عليه الخروج من السنة إلى البدعة.

مقدمات الفتح:
( بيان ذلك أن الحق إذا أراد أن يوصل عبده إليه توجه إليه بنور حلاوة العمل الظاهر و هو مقام الإسلام فيهتدي إلى العلم و يفنى فيه ويذوق حلاوته. ثم يتوجه إليه بنور حلاوة العمل الباطن و هو مقام الإيمان من الإخلاص و الصدق و الطمأنينة و الأنس بالله و التوحش مما سواه فيهتدي إليه و يفنى فيه و يذوق حلاوته و يتمكن من المراقبة، و هذا النور أعظم من الأول و أكمل. ثم يتوجه إليه بنور المشاهدة و هو عمل الروح و هو أول نور المواجهة فتأخذه الدهشة و الحيرة و السكرة. فإذا أفاق من سكرته و صحا من جذبته و تمكن من الشهود و عرف الملك المعبود و رجع إلى البقاء، كان لله بالله.فاستغنى عن النور بمشاهدة نور النور…)(إيقاظ الهمم في شرح الحكم، ابن عجيبة، و حكي عن بعض الشيوخ أنه كان يجلس المريد بين يديه و يتلوا عليه الأسماء الحسنى، فإذا رآه تأثر عند أسم منها أو أسماء أمره باستعماله فيفتح عليه سريعاً، و يقال لهذا النوع السير بالطبع. و هو أن ينظر الشخص ميل نفسه إلى أي نوع من أنواع الذكر أو العبادات أو العلوم فيكثر من ذلك.

الدعوة إلى الله و الفتح:
قال الحبيب علي بن محمد الحبشيفي أحد مجالسه: (( ما رأيت شبكة للعلم اللدني هذا الذي يدورون له الرجال و يتعبون في طلبه مثل نشر الدعوة العامة، فهي مجربة لإقتناص العلم اللدني.فالحبيب أحمد بن عمر بن سميط ما هو كثير العلم و لا كثير العمل إنما هو أمضى وقته في نشر الدعوة العامة. فبلغ إلى مرتبة عالية و صار في وقته أحب الناس إلى النبي.

آل البيت أبواب الفتوح: قال الحبيب علي بن محمد الحبشي في أحد مجالسه: (( العلوم اللدنية إلا حقنا أهل البيت. ما حد يقدر يعبر عنها إلا هم و لكنهم من أحبهم و أخلص في محبتهم أدرك منهم. فابن عربي له محبة قوية لأهل البيت ،فلهذا عبر عن هذه العلوم و صنف فيها تصانيف كثيرة فجاءه الفتح إلا من هذا الباب )).
آثار الفتح:
قال سيدنا الدباغ: ( إذا أراد الله رحمه عبده و نقله من الحجاب إلى حالة الفتح ، حصل للأولياءخوف عليه لأنهم لا يدرون هل يموت بالفتح لكونه لا يطيقه أو لا يموت. و إذا لم يمت، فهل يسلب عقله أم يبقى عليه عقله. و معنى سلب العقل أن يذهب العقل مع الأمور العظام التي يشاهدها و ينقطع عن الذات بالكلية بحيث لا يرجع لها. و معنى عدم سلبه أن يذهب شيء من نوره مع ما شاهد و يبقى شيء منه مع الذات يحفظ عليها أكلها و شربها و كيف تلبس ثوبها و كيف تنظر في مصالحها. و لا يعلم أحد كيف يصير أمر هذا الذي أراد الله رحمته إلا شيخه.
و إذا فتح على العبد شاهد ما لا يطيق من علام الملائكة و الجن و الشياطين و رأى من الصور الفظيعة و سمع من الأصوات الهائلة ما تنفلق به كبده).
و قال أيضاً: ( أما الذي ذهب عقله لأجل الفتح فهو في الحقيقة لم يذهب له عقل و إنما هو غائب في مشاهدة الحق فهو سارح في بحورها دائماً. إلا أن الله قطع عقله عن ذاته لحكمة أرادها).
و قال أيضاً: (و قد يتكلم الولي بشيء من الحوادث المستقبلية، فيخبر بها نازلاً عن درجته و ليس ذلك بمعصية و لكن قصور همة و انحطاط عن الذروة العلية و سوء أدب إن قصد إليها. لأن حالته عليه الصلاة و السلام لم تكن كذلك. على أن كثرة الأولياء الكاملينإنما يتكلمون فيها غلبة بحكم القدر و تصريف الحق إياهم على ما يريد. إذ هم مظاهر الحق).

جلب وتسخير في سورة الفاتحة – منتديات المعهد الر.

الايام النحسة وطبائع الحروف – هام للدورة – منتدي.

حساب عدد الجمل فوق 1000 – منتديات المعهد الروحي (الأ.

حرف الألف – منتديات المعهد الروحي (الأستاذ محمد.

استخراج مراتب الحرف الثمانية – منتديات المعهد ا.

منتديات المعهد الروحي (الأستاذ محمد عيد القاري.

وهذه الطريقة والاشارات منسوبةالتصرف بالحروف الهوائية :

عن طريقتصريف طبائع الحروف – الهوائي – منتديات المعهد ال.